Философский взгляд на безумие

Опираясь на идеи Артура Шопенгауэра и принимая во внимание взгляды Зигмунда Фрейда, мы предприняли попытку предварительного философского осмысления безумия.

Мы исходили из того, что психоаналитическая теория Фрейда укоренена в понимании памяти как метафизического феномена.

Рассматривая субъект с рациональной точки зрения, Фрейд утверждает, что человек вынужден задаваться вопросом: действительно ли имело место событие, сохранившееся в памяти?

Это сомнение заставляет индивида заподозрить у себя безумие. В результате он приходит к выводу, что безумие служит «спасительным ресурсом», поскольку дух стремится найти убежище в расстройстве психики.

Этот тезис Шопенгауэра неразрывно связан с его пессимизмом - убежденностью в том, что человеческое существование есть прежде всего страдание; пессимизмом, который историк философии Хулиан Мариас охарактеризовал как едкий и агрессивный.

Безумным также считается тот, кто в результате систематического повторения лжи приходит к обманчивому убеждению в истинности вымышленных событий и поступков. С точки зрения Шопенгауэра, человек, заполняющий пробелы в своем сознании искаженными представлениями, столь же безумен.

Таким образом, «безумие» представляет собой одновременно и фальсификацию событий, и способ адаптации психики, позволяющий противостоять тому, что невыносимо для разума. Наконец, когда страх и печаль - как проявления отчуждения - достигают предельной остроты, они приводят к сбою воли, что влечет за собой поведенческие нарушения.

В обществах, которыми правят безумцы, нетрудно распознать эти явления как утрату объективности, необходимой для нормального развития. Отсюда проистекает необходимость для народов проявлять бдительность и своевременно клеймить безумие, дабы не оказаться захлестнутыми волной чуждых разуму заблуждений.

Поскольку корни безумия кроются в отсутствии памяти - или же в искусственных манипуляциях ею, - человеку крайне важно ответственно и этично относиться к своей способности помнить.

Это возвращает нас к социологическому аспекту проблемы: общества не должны забывать о своем прошлом, чтобы не повторять старых ошибок - ошибок, которые далеко не всегда стираются со временем.

В этом контексте стоит рассмотреть дополняющее учение Шопенгауэра: по своей сути человек либо добр, либо зол - и остается таковым неизменно. Действительно, немецкий философ не видит практически никакой возможности исправить злобную натуру конкретного индивида; ведь если человек родился злым, он таким и останется, и умрет злым.

По сути, он противоречит Сократу в вопросе о том, что добродетели можно привить посредством обучения.

Если человек по своей сути добр или зол - всецело и неизменно, - то и безумцем он останется либо добродушным, либо злобным на протяжении всей своей жизни.

Верить, что безумец, вчера проявлявший признаки злобного помешательства, сегодня или завтра превратится в безобидного сумасшедшего, - само по себе безумие или, по крайней мере, его начало.

Вспомним, что, согласно Шопенгауэру, корень безумия кроется в отсутствии памяти.

«Доброму» безумцу еще можно дать кредит доверия, но злому - никогда; ведь порочный человек способен даже симулировать безумие, если это поможет ему достичь своих целей.

Тот, кто притворяется безумным, стоит на вершине порочности.

В рамках такого философского подхода безумие сродни порочности.
Порочный человек порочен *ab initio* - с самых корней.

Иными словами, нечестный человек приходит в мир уже гнилым; он не поддается морально-нравственной гангрене в зрелом возрасте... он таким родился и таким закончит свои дни.

Достаточно взглянуть на современную популистскую политику: это сочетание помешательства и гниения. Где бы она ни возникала, она подрывает здоровые устои, на которых держится любое общество.