16
Это - первая часть моего цикла статей о философском осмыслении социально-экономических процессов. И хотя до этого я много писал о философии вообще, науке, физике, метафизике, социально-гуманитарное познание меня также очень сильно интересует, ведь изначально по образованию я историк. Мне нравится изучать гегелевскую диалектику и смотреть как она может быть переосмыслена в свете современных знаний или применена к тем или иным областям науки. К сожалению, многое из того полезного, что есть в диалектической логике, оказалось искажено и замылено вследствие господства в нашей стране в прошлом веке определенной идеологии. И основой этой идеологии не был марксизм. Это был скорее всё-таки ленинизм-сталинизм. Недавно я подумал: а что если посмотреть чисто диалектически с позиции тезиса-антитезиса-синтеза на развитие нашего общества? Что мы увидим? Увидим ли что-то, что подтверждается современной практикой и опытом? Идем ли мы туда, куда, как предсказывает диалектика, мы должны идти? Давайте посмотрим вместе.
Применима ли диалектика к социально-гуманитарным наукам?Диалектика есть учение о всеобщих законах развития. Говорят, что
«в Гегеля тяжело войти, но еще сложнее выйти». Это означает, что если вы приложили достаточно усилий, чтобы проникнуться философией Гегеля, то вы начинаете видеть диалектику и ее элементы везде, вплоть до простых бытовых ситуаций, не говоря уже о чем-то глобальном и фундаментальном.
Некоторые философы считают, что диалектика неприменима ко всему. Например, по мнению А.Д. Власова, она неприменима к неживой природе, к физике. Марксисты же наоборот, полагают, что диалектика отлично подходит для описания всего Мироздания в целом. Наиболее ортодоксальные приверженцы Гегеля, равно, как и его критики, скажут, что диалектика – это учение о развитии и закономерностях мышления, поэтому она применима только к мышлению и к тому, что поддается творческой преобразовательной силе мышления.
Но, так или иначе, практически все сторонники идеализма Гегеля или материализма Маркса согласны, что диалектика работает в социально-гуманитарном познании, отлично описывает развитие общества и закономерности этого развития.
Так, с точки зрения диалектики, общество развивается по спирали, постепенно переходя от одной стадии ко второй, в рамках которой отрицаются элементы первой, а затем как бы возвращаясь к началу, но на новом уровне, где происходит синтез элементов первой и второй стадии. Яркое проявление этого закона мы видим в историческом движении европейского общества от эпохи Античности через Средневековье к Новому времени.
Диалектика европейской историиЧто представляла из себя культура
Античности, какие ценности были ей присущи? Вспомните древнегреческих богов, статуи, Олимпийские игры. Это была языческая культура, для которой характерны эстетика человеческого тела, дух конкуренции и борьбы, философский и вообще в целом интеллектуальный плюрализм. При этом существовало рабство, которое даже такие великие умы человечества как Платон и Аристотель не считали чем-то из ряда вон выходящим, но наоборот, скорее признавали вполне нормальным и даже необходимым элементом общественного функционирования.
История мыслилась как движение по кругу. Всё циклично и всё повторяется, как писал древнегреческий историк Фукидид. Такой взгляд на историю был в целом характерен для традиционного общества, жизнь которого была тесно связана с цикличностью сельскохозяйственных работ.
В
Средневековье ценности Античности были отброшены. Язычество и всё, что с ним связано категорически осуждалось. На смену духу конкуренции и борьбы пришло покорное смирение. Человеческое тело с его животным началом стало источником греха. Исчезла необходимость в каком-либо философском или интеллектуальном плюрализме, так как высшим авторитетом была теперь наделена одна единственная книга – Библия. Правовое неравенство между людьми сохранялось в виде сословной системы и крепостного права, однако люди были признаны равными, по крайней мере, перед Богом.
В Средние века был разорван круг исторического движения. На смену кругу пришла линия, а точнее вектор. История в понимании людей получила направленность – от Сотворения мира к Страшному суду и Второму пришествию. Начала зарождаться идея прогресса.
В эпоху
Нового времени были пересмотрены ценности и установки Средневековья. Отброшен библейский догматизм, при этом христианство осталось господствующей религией, однако всё большее значение в познании мира придается разуму, снова становится возможным интеллектуальный, философский и вообще мировоззренческий плюрализм. Благодаря развитию капитализма происходит возвращение к духу конкуренции и борьбы, стремление к личному успеху. Центральное место в мировоззрении снова занимает человек, его переживания и искания, а не Бог. Живопись становится всё более реалистичной – возвращается интерес к эстетике человеческого тела. В первых Конституциях мира, принятых в США, Польше и Франции провозглашается правовое равенство между людьми. Конечно, люди по-прежнему неравны в реальности, но зато их юридическое равенство теперь было признано на уровне закона, в отличии от Античности, когда рабов и вовсе не считали за людей, а в Средние века юридически закреплялось сословное неравенство между людьми. Эти процессы шли неравномерно по миру и долгое время в той же России, например, крестьяне оставались на положении рабов. Но нас здесь интересуют не частности, а общие тенденции, макротренды.
Новое время начинается с эпохи
Возрождения, которая так и называется потому, что в этот период происходит возвращение к античным ценностям. Возрождение плавно перетекает в
Просвещение, когда снова свободно и активно начинают развиваться науки и философия, подобно тому, как это когда-то было в Греции.
И всё-таки Новое время – это не возврат к старому, не откат назад, так как возрождение интереса к античным ценностям всё-таки основывалось на христианской морали и капиталистической экономике, и все произведения искусства Нового времени – это не простое копирование искусства Античности, но его творческое переосмысление на новом уровне. Синтез античной культуры и христианского мировоззрения отлично сочетались с развитием новой капиталистической экономики.
Если раньше люди мыслили историю как круг, затем как вектор, то как они её стали мыслить теперь, в Новое время? Что есть синтез круга и направленной линии (вектора)? Их синтез и есть спираль. Благодаря Гегелю в Новое время и появилась идея спиралевидного развития общества, но почва для появления этой идеи была заложена всем предыдущим развитием.
Таким образом, отвечая на популярный вопрос о том, повторяется ли история или нет, с точки зрения диалектики можно сказать: и да, и нет. Да – потому что многие процессы цикличны и действительно многие события происходят по схожим сценариям. Нет – потому что мы всё-таки не ходим по кругу, мы идем вперед и даже то, что повторяется, не повторяется в точности, а происходит на новом уровне. Развитие человеческого общества идет по спирали через стадии тезиса и антитезиса к синтезу.
Но моя главная идея заключается в другом, поэтому продолжение следует.
yaplakal.com